文化調查報告（精選10篇）
想要了解一些情況或事件時，需要認真地調查研究清楚，并將探尋到的規律和經驗寫進調查報告。但是相信很多人都是毫無頭緒的狀態吧，以下是云范文整理的文化調查報告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文化調查報告1
一、活動日程：
經過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮，走進了一個充滿歷史文化起的鄉鎮，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調查起了很大的協助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮的保護和發展工作。
我之前做了一下河下古鎮的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿浦關以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調兵運糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉引)。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦?？磥頋M浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。
二、調查情況：
(一)調查目的：
古村落的保護規劃研究刻不容緩：
古村鎮的形成與發展有其賴以生存的土壤，古村鎮的保護不僅僅是一棟棟單6體建筑的保護，而更應是對古村鎮的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮遺產本體，同時要保護遺產環境，包括自然環境、人工環境和人文環境。不僅要保護物質遺產，也要保護非物質文化遺產。
(二)調查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調查問卷，與社區居委會了解情況。
(三)現狀與問題：
在經濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮，正在經歷著社會前進和環境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規劃、過度的經濟開發所帶來的極大破壞，不少古村鎮在社會變化和大量建設過程中，要么忽略了對歷史環境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產保護活動與社會發展、自然環境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮的傳統風貌造成了破壞，將很多遺產變成“遺憾”。所以保護河下古鎮是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點的開發
近幾年區政府對河下古鎮小景點開發了不少，但還有不少尚沒開發，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對河下小景點保護的建議
很多河下古鎮小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業，在電話亭內再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮方面的書籍，小景點衛生由他負責，繼利用一方水土養一方人，而又小景點的衛生又有人打掃和看護。
3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣
河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。但河下小學的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加游客和人氣。
4、創建人力車旅游公司
河下古鎮，街道老，道路狹，汽車無法進出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門，吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫館對面)處，河下大橋東處等設點，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調度，每處也可設幾名導游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。
5、倡導河下古鎮游客常觀光處居民家中多種花養鳥
河下古鎮有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環境，又增加了古鎮的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關部門對沿街，沿景的居民戶，應根據不同的情況，指導他們種花養鳥，對有貢獻特殊戶，應給予獎勵。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館
戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現楚州城區老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發揮之處。如果在河下古鎮中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經濟作出一點小貢獻。
7、建議沿街和景點居民要多為游客服務
建議政府有關部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發展等宣傳。多建些為旅游服務店鋪.服務業。如河下特色傳統小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫學河下國醫館”。很多游客一看便知，“山陽醫學”發展地是河下，有不少游客還進門聊聊“山陽醫學”概況。又如筆者在百度網站貼吧中創辦“河下古鎮貼吧”。每天有百多名全國網友游覽貼子。如上海一學者在為河下古鎮規劃設計時，還不斷的`上網詢問河下古今情況等等。
8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點
這幾年由于楚州區委和區政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮在全國知名度越來越廣，旅游人數不斷增加。為了留8住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區有關部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎?
9、凸出河下特色建景點
河下有五大特色：文化重鎮，軍事重鎮，鹽商重鎮，中醫重鎮(山陽醫學的發源地)，美食重鎮(淮揚菜的發源地)。建議有關部門景點應向這五方面發展建立。
1.文化重鎮：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮。
2.軍事重鎮：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。
3.鹽商重鎮：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內地位。
4.中醫重鎮(山陽醫學的發源地)：已建好吳鞠通中醫館，對許氏中醫老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫學陳列館”，“河下歷代名中醫陳列室”，在大門兩旁開個國醫堂診所和藥店，并對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。
5.美食重鎮(淮揚菜的發源地)：河下是淮揚名菜第一鎮，歷代是個消費古鎮，富人多，食客多。所以廚藝大師就發明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
9 總結：時光飛逝，短短的行程就結束了，我深深地看了一眼河下古鎮，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮的影響力，希望有關部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環境，還有那里居民的生活質量。我參考了一些相關專家的意見在上文進行了一些建議，主要為了河下的更好發展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮!”我希望千年古鎮能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!
文化調查報告2
一、調查背景
大學生寢室是學校精神文明建設的重要窗口，是我們生活中不可缺少的一部分，健康、陽光、和諧的寢室文化對我們每一位莘莘學子都至關重要。為了了解在校大學生的宿舍生活，以及宿舍里室友間的關系情況，以及加強當代大學生的文明修養，提升宿舍文化品位，陶冶學生情操，營造健康、活潑、文明的'生活氛圍，豐富大學生寢室文化生活，我們特對在校大學生開展了此調查活動。
二、針對背景提出的問題
宿舍是我們第二個家，它是每個大學生學習，生活的一個重要場所，它在我們大學生活中充當一個家的角色。，所以說，宿舍文明的好壞，直接關系到我們今后的成長。 健康、陽光、和諧的寢室文化對我們每一位莘莘學子都至關重要。那么——
1) 你的宿舍成員有?
2) 你喜歡現在的宿舍生活么?
3) 你以及你的室友對寢室文化了解多少?
4) 你們一般采取什么樣的方式來增進室友關系?
5) 在宿舍生活中你收獲最多的是?
6) 在寢室里你們聊得最多的話題是什么?
7) 你會參加宿舍的集體活動么?
8) 假期間你們寢室的安排?
9) 晚上沒有晚自修的時候都在干嘛?
10) 每天除了睡覺時間你有多少時間在寢室?
11) 除了在寢室里，你去得最多的地方是?
12) 在聚餐時對飲食差異問題你們寢室事怎樣解決的?
13) 除了本寢室，對其他寢室交流問題?
14) 你介意室友在宿舍里抽煙嗎?
15) 你怎么看待室友的夜不歸宿問題?
16) 你覺得寢室是否制定集體的作息規定?
三、調查目的
小組成員通過調查，一方面對以上提出的對問題做出合理的解答，另一方面希望通過調查了解現實生活中莆田學院寢室文化現狀及現狀分析及其對策。同時，通過此次調查我們希望提升小組成員間的合作能力，以及對問題的分析和解決的能力。
四、調查方式
此次調查我們通過發布網絡問卷調查的方式來進行調查。我們向在校同學隨機發放了150份問卷，分別向不同學院進行發放。被調查學生認真如實填寫，收回140份，回收率為93.3%。調查對象涉及信息學院、土木工程學院、機電工程學院。
五、調查過程
小組討論——確定調查項目——查找資料——整理資料——設計問卷——發布問卷——整理問卷——分析問卷——撰寫報告
六、調查時間
2015年5月15日——5月20日
七、調查對象
莆田學院中區部分在校學生
八、調查分工
1) 資料的查找整理：由小組成員一起完成。
2) 問卷設計：xxx(1班23號)
3) 問卷發布、回收：倪堃(1班20號)
4) 問卷整理，數據分析：王偉強(2班21號)
5) 報告撰寫：xxx(1班15號)
文化調查報告3
一、導言
調查題目：新疆特色飲食文化調查
團隊名稱：食行西域
調查區域：烏魯木齊
起訖日期：xx年xx月xx日– xx年xx月xx日
調查主題：新疆特色飲食文化調查及分析
調查的目的、意義：新疆地處祖國邊陲，與內地距離較遠，交通不便，內地對新疆，獨特的飲食文化知之甚少。縱觀全國，具有特色的新疆飲食也比較少，所以通過推廣新疆特色飲食文化不僅可使人們了解新疆，還有助于各民族之間文化的交流。
對所選區域的概況：烏魯木齊作為新疆的首府，是新疆政治、經濟、文化的中心，融合了新疆各地的特色美食，極具代表性。此外，中國之美美
在新疆，新疆之美美在石河子。石河子有“戈壁明珠”之美譽，它環境優美，而且軍墾美食節也在這里舉辦，便于我們對新疆特色飲食文化的調查。
二、調查方法、步驟、路線
調查方法：訪談法，數據分析法，實證分析
調查步驟：首先，做好準備工作，尋找相關資料，作出調查表。其次，進行數據分析，作出分析表，然后進行實地調查，尋找具有特色的美食，與餐飲人士進行訪談。最后，進行數據整理，作出報告。
三、調查內容
7月26日
新疆大盤雞起源于九十年代初期，主要是雞塊和土豆塊，陪皮帶面烹飪而成。新疆大盤雞色彩鮮艷，有爽滑的麻辣雞肉和軟糯的土豆，辣中帶甜，粗中有細，而且經濟實惠。
新疆菜中，羊肉還有一種出了名的吃法就是手抓羊肉，羊肉最香的吃法或許就是這種嫩肉白水一把鹽和大塊手抓，它拒絕醬油排斥孜然，保衛了本質的純正，原汁原味非烤非炒，袒露著天然的誘惑，這種古樸的，獨特的，帶有原始風味的吃肉方式，讓人們充分享受肥美，細細地體味咀嚼柔韌的快感。
這一天，我們品嘗到了最具新疆風味的特色菜—大盤雞和手抓羊肉，通過訪問飯店的廚師了解到大盤雞在新疆悠久的歷史，并且目前新疆大盤雞已基本形成了系列化品種，每到新疆來的游客，都能以品嘗到新疆大盤雞為一快事。除此之外，新疆特色菜還有馕包肉，炒烤肉，椒麻雞等，這些特色菜充分反映了新疆菜系香濃味重的烹飪特點。
7月27日
今天我們主要調查的是新疆特色主食，如馕，拌面，抓飯等。“阿布拉的馕”這家店的馕可以說是新疆最好吃的，也是很出名的一家馕店。馕是新疆各民族人民最喜愛的食物，已有兩千多年的歷史了。馕烘烤后，產生焦黃誘人的顏色，食之酥軟，易消化，耐儲存，有便于攜帶，因此廣受歡迎。馕和新疆人民相依為伴了一千多年，已成為新疆人的伴侶，不論在烏魯木齊，在喀什，最多的小吃店還是馕店。新疆拌面屬菜面合一的食物，以面食為主，菜食為輔，可葷可素，口味隨客人自己而定。非常適宜北方人的飲食習慣，是一種人人會做且喜食的佳肴。之后，我們去了龍泉街的五月花餐廳吃抓飯，抓飯使用羊肉，大米，黃蘿卜，植物油混合悶制而成的米飯，因手抓食，故稱抓飯。抓飯是新疆各族人民最喜愛的食物之一。各類具有新疆特色的主食，反映出了新疆維吾爾族人民從牧業生產到農業生產的過程，有很長的歷史淵源。
7月28日
介紹完新疆的特色主食和特色菜，接下來要說下新疆的特色燒烤了。新疆的燒烤主要集中于夜市中，在烏魯木齊，“五一夜市”是一出比較出名的夜市。對于新疆的特色燒烤，最出名的恐怕要是烤羊肉串了，其余的還有烤羊排，馕坑肉，烤包子等?？狙蛉獯切陆厣娘L味小吃，據古書中記載，在中國已有一千八百多年的歷史了，新疆的烤羊肉串風味獨具，肥香熱辣，馳名全國。另外，馕坑肉也是新疆，獨特的美食之一，俗稱烤肉中的“巨無霸”，不但肉塊大，釬子也長，肉上裹上蛋清，烤出來顏色金黃，油亮生輝，香氣撲鼻。此次在夜市吃新疆特色燒烤，通過與燒烤師傅的交流，讓我們對新疆燒烤飲食文化有了更多的了解。
7月29日
新疆素有“瓜果之鄉”的美譽，對于新疆的水果，一個我們新疆的民謠足以充分概括：“吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫爾勒的香梨甲天下，阿圖什的無花果名聲大，喀什櫻桃賽珍珠，和田的薄皮核桃不用敲，葉城的石榴頂天下，下野地的西瓜沙又甜，
伽師甜瓜甜掉牙，庫車百杏味最佳，一年四季有瓜果，來到新疆不想家！”新疆的瓜果不僅味道鮮美，而且種類繁多，品質優良，因為新得天獨厚的自然氣候，造就了新疆的水果。干旱少雨，日照時間長，晝夜溫差大，是瓜果光合作用制造大量有機物和聚糖的重要條件
7月30日
新疆的水果出名，新疆的干果也同樣好吃。巴旦木，核桃，大棗，葡萄干，無花果，杏干，天山烏梅，杏仁等，新疆的干果都是等果實成熟之后采摘下來晾曬的，所以這又保證了干果的品質，糖分足，營養豐富，色澤好。通過與干果店鋪老板的交談，讓我們了解到新疆的`干果都是不經過任何加工，自然風干的真正意義上的干果，這也是新疆干果所獨有的地方特色，是新疆干果的優勢和特長，同時，新疆的干果也具有較高的藥用價值。
四、調查結果
通過此次調查,讓我們更進一步的了解到了新疆，獨特的飲食文化。新疆是個多民族聚居地區，人么由于民族不同，信仰不同，飲食也很不同。過去經濟不發達，物質匱乏，處于游牧經濟的少數民族以肉食、奶食為主，米食居于次要地位，很少吃蔬菜。改革開放以后，新疆各民族群眾告別短缺經濟時代，生活水平也蒸蒸日上。但很多具有新疆特色的飲食也隨之保留了下來，譬如離逝悠久的馕，大盤雞等等，充分體現出了新疆，獨具特色的飲食文化。近些年來，收到經濟快速發展及外來經營理念的影響，新疆餐飲業也迎來了前所未有的發展機遇，八大菜系在新疆可謂應有盡有，而且經營特色菜品的餐飲業不斷出現，許多地方特色小吃也爭相進入新疆市場，如今新疆餐飲業已經呈現出多元化發展的趨勢。
五、討論
新疆各民族之間飲食的交融和對外交流，改變了人們的飲食架構，同時也影響了人們的飲食文化。中國人講吃，不僅僅是講一日三餐，解渴充饑。人們借吃這種形式表達了一種豐富的心里內涵。吃的文化已經超越了“吃”的本身，獲得了更深刻的社會意義。
文化調查報告4
近年來，高校網絡文化建設取得了很大的發展，以九江學院為例，在校大學生擁有電腦人數占到在校學生人數的78%，手機更是人手一部，因此營造文明、和諧、綠色、健康的校園網絡文化氛圍至關重要。為了充分了解大學生使用網絡和其他媒體的情況，從而分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，《新媒體環境下高校校園文化機制及其機制構建研究》課題組專門制作了調查問卷，對九江學院在校大學生進行問卷調查，以下是調查報告內容。
一、新媒體環境下校園文化建設的調查概況
（一）調查目的。為了充分發揮新媒體在高校校園文化建設方面的獨特作用，研究新媒體環境下高校文化建設機制及其機制建構，分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，更好的利用網絡文化推進高等教育改革發展、加強和改進大學生思想政治教育。
?。ǘ┱{查對象。隨機調查了九江學院各二級學院的在校大學生400人，針對不同年級不同性別的大學生對新媒體環境下校園文化建設的認識及提出問題進行匯總。
?。ㄈ┱{查方法。問卷調查，發放450份問卷，回收420份，其中20份為無效問卷。
?。ㄋ模┓治龇椒?。本次調查報告采用spss相關性分析，分析過程中使用spss19.0中文版分析軟件分析調查問卷所得數據。產生了一系列相關性分析結果。同時本調查報告所采用的圖標，均來自spss相關分析軟件生成。誤差較小，便于分析。
二、結果分析
?。ㄒ唬颖九c資料。本次調查的樣本設計考慮到不同學院、不同年級以及不同性別等方面的因素。具體的抽樣過程如下：首先確定九江學院主校區所有院系的名稱，也就是學院的抽取，并分別給這些院系進行隨即編號，然后在抽取的學院中發放問卷。其次是年級的抽取。最后是具體的對象抽取。依據整體分層抽樣方法，到最后一步時就要具體到每個人即樣本。在09、10、11級內各抽出150名學生，最后收回420份樣卷資料。
（二）結果與分析
1、你對新媒體技術的了解程度是什么？大部分大學生對新媒體技術的了解程度并不高，約有47.5%的同學基本了解，還有47.5%的同學對新媒體技術的'概念比較模糊。甚至還有5%的同學不了解新媒體。這說明大部分同學對新媒體技術的了解意識并不高，了解的渠道也不廣，致使產生了這個結果。
2、你在學校生活、學習和工作中會經常使用新媒體技術如網絡、手機飛信、微博、微信嗎？只有12.5%的同學表示有時會用，依賴性不強，沒有同學幾乎不用和完全不用，而有近87.5%的同學表示使用頻率比較高，經常使用。足以見得當代大學生對網絡、手機飛信、微博、微信等新媒體技術的依賴性較強，使用頻率較高。這種現象說明當代大學生與人面對面交流的能力下降了很多。
3、在校園中，你平均每天利用電腦、手機等上網的時間是多少？被調查的所有同學每天至少用電腦、手機上網1小時以上，32.5%的同學上網時間1-2小時，45%的同學上網時間是3-4小時，15%的同學上網時間超過5-6小時，少數7.5%的同學上網時間在6小時以上。此現象說明大多數同學與外界的交流越來越少，并越來越信服于網絡這個平臺。
4、在學校生活中，你是如何利用電腦、手機等工具使用新媒體技術呢？被調查的同學中利用新媒體最多的方式是瀏覽微博、網頁，約占92.5%；其次是看電影、聽音樂，約占82.5%；再次是網絡聊天、購物，約占75%，看書、學習72.5%，最后是32.5%的同學用來游戲、娛樂。此現象說明大多數同學并沒有好好利用網絡這個平臺，并且對用網絡來學習的意識也不高。
5、高校校園文化建設中，你認為哪些新媒體技術應用較為廣泛？
6、相對于報刊、廣播、校園電視等傳統媒體，新媒體對高校校園文化建設的優勢有哪些？新媒體對高校校園文化建設的優勢，同學們認為更加方便快捷、涵蓋的信息量更大、覆蓋的范圍更廣、形式更為創新。這種現象說明網絡對高校校園文化的提高占主導位置。
7、你認為新媒體快速發展對于高校校園文化建設帶來較大影響的有那些？對于新媒體的快速發展對高校校園文化建設帶來的影響，90%的同學認為豐富了校園社團文化、擴大了活動宣傳面，77.5%的同學認為方便了班級事務通知及發布，充足了學生日常生活、娛樂，70%的同學認為對學校教學、教務系統管理，35%的同學認為豐富了校園黨團組織文化建設。此現象說明在社會中新媒體的快速發展還是占據主導位置，大家也較重視新媒體的發展。
8、你認為在新媒體環境下，應如何更好建設高校校園文化建設？
從調查結果分析，在新媒體環境下，應該從以下方面加強校園文化建設。一是應該關注大學生網絡上訴求意見的解決；二是進一步搭建校園文化活動平臺，增強學生、社團活力；三是加強新媒體在校園思想道德文化建設方面的引導；四是建立網絡意見領袖隊伍，鼓勵發表積極言論；五是重視大學生新媒體素養的培養，養成良好的網絡道德。
由此可見，隨著校園網絡的發展，網絡文化已經滲透到了大學生學習、交友、休閑、購物等日常生活的各個方面。調查結果顯示，網絡文化對大學生的政治態度、日常行為、上網環境、網絡法規觀念等都產生不同程度的影響。
三、新媒體環境下的校園文化建設的建議
新媒體的出現，不僅是新技術在新聞傳播領域的運用，同時還引發了人類思想觀念、交往方式、學習方式、商業模式等方方面面的變革。新媒體對大學的影響是極為深刻的，最終將可能重塑大學的文化。置身于新媒體時代，大學管理者必須加強文化工作的自覺，抓住新媒體賦予的變革機遇，有效應對新媒體帶來的種種挑戰，努力建設與新媒體時代相適應的大學文化，夯實大學的基礎。
?。ㄒ唬┣袑嵽D變觀念，確立適應新媒體的大學文化觀。新媒體對大學的影響，觀念層面最為深刻。加強大學文化建設，應對新媒體的挑戰，必須轉變觀念，確立符合時代特征的文化觀。結合新媒體的特征，對于新媒體條件下的大學文化，我們可以從五個方面去把握：一是從空間上看，要走出“象牙塔”，面向社會，視野更加開闊，決不可局限于校園的狹小空間。二是從時間上看，要更加迅捷，增強應變能力；要更加長遠，面向未來，決不可短視。三是從內容上看，要更加豐富，主動把握社會動態，決不可自我隔離。四是從主體上看，要更加多元，尤其要尊重大學生作為大學文化主體的地位與作用，充分發揮其積極作用，避免與大學生對立起來。五是從方法和手段上看，要更加注重互動，避免簡單說教與灌輸。總的來說，新媒體條件下的大學文化，應當更加開放、更加包容、更加親切、更強調互動。
?。ǘ└母镎n程設計，將新媒體知識和技術融入通識教育。新媒體是觀念和技術的融合，引領著人類社會的發展方向。對新媒體理念的認知，對基本新媒體技術的掌握和運用，已成為當今時代大學生應當掌握的基本技能。為此，大學有必要改革課程設計，將新媒體知識與技術納入通識教育，提供與新媒體相關的課程，為大學生認識新媒體、掌握新媒體、運用新媒體提供更多的選擇。這樣，即表明了大學對于新媒體的開明態度，同時也有利于緊跟新媒體的發展節拍，掌握新媒體的最新動態，避免陷于被動局面。
（三）建設數字校園，加強對新媒體的掌控與運用。如今，新媒體作為人類新技術革命的最新成果，已經融入現代人生活的方方面面。大學作為技術創新的重要力量，理應在新媒體技術的開發與應用方面走在全社會的前列。對此，大學必須有清醒的認識。應適當超前規劃大學的信息化建設，加大投入，提升大學校園網絡基礎設施的水平，加強校園網絡信息資源的開發與利用，為廣大師生運用新媒體創造必要的條件，避免成為信息社會的孤島。
?。ㄋ模┘訌娸浾摫O測和引導，為大學文化建設營造良好氛圍
在新媒體時代，幾乎人人都有麥克風，導致缺乏意見權威，在許多問題上眾說紛紜，眾口難調，很難取得一致。具體到大學校園，就是主流文化話語權被削弱。特別是各種亞文化如雨后春筍，層出不窮，對輿論產生了重大影響，有時候甚至混淆視聽。在這樣的情況下，大學校園文化更加多元化，大學生的思想觀念和價值選擇更加容易受外部環境的影響，時常可能面臨價值判斷的迷茫和價值選擇的困境。因此，必須加強輿論監測和引導，掌握大學生思想動態，及時消除各種錯誤觀念的誤導，增強大學生的鑒別能力，確保他們在大是大非的問題上始終保持清醒的頭腦，為大學文化建設創造良好的輿論環境。
文化調查報告5
概述：學校文化重在建設，它包括物質文化建設、精神文化建設和制度文 化建設，這三個方面建設的全面、協調的發展，將為學校樹立起完整的文化形象。學校文化一旦成型，就會形成一種場域，產生一種磁性，它具有一種可以縱橫輻射的魅力，對身在其中的人起潛移默化的作用?？梢哉f，學校文化建設是學校發展的重要保證。
一、調查背景：大壩中學始建于1978年，現為完全初級中學?，F有教職工142名，教學班級28個，學生1263名，是丹江口市在校人數規模最大的一所初級中學。近年來，學校以“成就智美人生，奠基幸福未來”為辦學理念，以“求真向善惟美涵養文明素質，修德啟智健體奠基幸福未來”的辦學目標，形成了以“崇德好學勵志篤行”為校訓，以“文明勤奮和諧進取”為校風，以“嚴謹博學善教愛生”為教風，以“樂學多思求真創造”為學風，積極創造凈化美化、理化性的人文環境，讓學校成為師生愉悅成長的樂園。在我校全體師生的共同努力下，初步形成了充分展示學校個性魅力和辦學特色的校園文化，不僅具有美化功能，更具有強大的育人功能，充分發揮著隱性教育的作用。
二、調查對象：我校在校學生、部分教師及有關領導。
調查時間：2013年5月至10月。
調查方式：問卷調查、口頭咨詢、座談會、深度訪談等方式。
調查目的：通過調查，了解學生對學校文化建設的滿意度，了解學校文化對在校學生素質的影響，以及對學生管理中起到的德育教育的作用，從而為對下一階段學校文化的建設和層次的提升提供參考。
三、調查結果分析：
調查情況：1、發放問卷調查100份，回收100份，回收率為100%。問卷調查題目涉及文明禮儀、道德、心理、以及對學校的滿意度等。對于“你能主動跟老師打招呼嗎？”的問題，有84% 的學生做的較好，13 %的學生承認做不到。對“看見地上有紙屑，你能主動撿起來嗎？”的問題，有92%的學生做不到。對“學校環境你感到滿意嗎？”有16%的學生滿意，73%的學生基本滿意，11%的學生不太滿意。對“你會主動瀏覽學校文化墻上的內容嗎？”86%的學生
能主動看，11%的學生不太注意，3%的`學生無所謂。從問卷調查的結果看，部分學生關注校園文化建設，對自身文明行為比較在意，并努力提高改善。
2、三個年級兩次召開30人座談會。通過座談，學生對校園安全、衛生、文化環境的改善比較滿意，對目前班級小組學習、導學案學習模式比較贊同，對學校平行班教學非常擁護，對班主任老師愛崗敬業心懷感激，對校園仍然存在亂扔亂丟現象深惡痛絕。份份表示要從自身做起，做文明合格的中學生。
3、多次對校長、副校長、教務主任、總務處及各科室老師等老師深度訪談。校長認為，我校對校園文化建設不夠重視，目前沒有明顯特色。我校準備借著我市是南水北調中線工程調水源頭、中國水都的勢頭，以“水文化”為特色，重點宣傳丹江大壩重大功能、古均州文化地方特色、宣傳水的重要性、歷代治水文化、弘揚治水精神，制作大塊模型，打造校園文化墻，營造對老師對學生方方面面的校園文化教育氛圍。部分老師認為，學校文化氛圍不夠，各項制度落實不到位，師生活動較少，辦學特色不明顯。有些科室只為上級檢查而存在，沒有充分發揮作用。
四、做法與成績：
1、物質文化。在學校文化建設中，精神文化是目的，物質文化是實現精神文化的途徑和載體，是推進學校文化建設的必要前提；物質文化建設是學校文化建設的重要組成部分和重要的支撐。
學校物質文化建設是指學校建筑、教學設施、教室、實驗室、辦公室、圖書室、運動場等方面的建設，這些既是學校開展教育教學活動的物質基礎，同時也是塑造優良學校文化的物質基礎。是校園文化的硬件，是看得見摸的著的東西。校園物質文化的每一個實體，以及各實體之間結構的關系，無不反映了某種教育價值觀。
完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動提供重要的陣地，使師生教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，使人心曠神怡、賞心悅目，有助于陶冶高雅情操，塑造美好心靈，激發開拓進取精神，約束不良風氣和行為，促進師生身心健康發展。今年暑假，我校新建標準塑膠運動場一個，全部黑化校園路面，刷新教學樓實驗樓外墻，
綠化美化校園，將一個全新美觀整潔的校園呈現在師生面前，使我校校園硬件建設達到最好程度，為師生營造了一個身心愉悅的外部環境。
2、精神文化。學校精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是學校文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映。學校精神文化又被稱為“學校精神”，并具體體現在辦學理念、校風、校訓、教風、學風、班風、個性、風貌和學校人際關系上等方面。
(1)校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造，校風作為構成教育環境的獨特的因素，體現著一個學校的精神風貌。在校風體現形式上，校風主要表現在辦學理念、校訓、校歌、?；蘸托Ｆ焐?。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位師生的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協調的心理相容狀態；好的校風具有對學校成員內在動力的激發作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。
辦學目標：求真向善惟美涵養文明素質
修德啟智健體奠基幸福未來
校訓：崇德好學勵志篤行
校風：文明勤奮和諧進取
(2)教風建設。 教風是教師在長期教育實踐活動中形成的教育教學的特點、作風和風格，是教師師德水平、文化知識水平、教育理論、技能等素質的綜合表現。今天全國人民正在為實現中國夢而努力，但是實現中華民族偉大復興，發展是硬道理。發展經濟靠科技，發展科技靠人才，而培養人才靠教育。因此當今世界各國的競爭歸根到底是人才的競爭。學校是育人的場所，是人才的搖籃，而教師是人才的培養者，理應在“傳道授業解惑”教書育人的過程中發揮主力軍的作用。只有在教師隊伍中樹立起良好的師德、過硬的專業素質、扎實的教風，才能引導和促進優良學風的形成，才能完成教育人培養人、提高中華民族整體素質的光榮艱巨任務。總之，沒有良好的工作作風和教風就難以形成良好的學風，也就難以完成教書育人的基本職責，更談不上培養人才了，耽誤的可是國家大事了。
我校已形成以“嚴謹博學善教愛生”的教風。老師們在各自的工作崗位上不忘職責，堅守師德標準，廉潔從教，敬業奉獻。堅定的理想信念和對未來美好的追求，讓我們一直堅持在人間這條滄桑的正道上！
文化長廊 歷代書法家作品集
(3)學風建設。 學風是指學生集體在學習過程中表現出來的治學態度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛生習慣、行為習慣等方面的表現。優良學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質量的提高，對學生人格品質的發展和完善，對培養學生成為德、智、體、美、勞全面發展的接班人，都有重要意義。我校已形成以“樂學多思求真創造”的學風。同學們比學趕優，在導學案模式下，在小組內自主學習合作探究學習已基本成為習慣。良好的學風直接帶來中考的優異成績和各項綜合素質考評位居全市前列。
隨處可見的名言 學生活動
(4)學校人際關系建設。學校人際關系包括學校領導之間的關系、學校領導與教職工之間的關系、教師之間的關系、教師與學生之間的關系、學生與學生之間的關系。和諧的校園人際關系是學校文化建設的發展和推動力量。良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統一的集體，更好的發揮整體效應?？傮w來看，我校人際關系比較和諧，沒有體罰變相體罰學生現象，學生尊敬老師團結同學，一派寧靜祥和。
3、制度文化。學校制度文化建設是學校文化建設的重要組成部分?！皼]有規矩，無以成方圓”，通過制度規范學校師生的行為，告誡人們該做什么，不該做什么。制度文化建設實際上包括制度建設、組織機構建設和隊伍建設三個方面，組織機構建設和隊伍建設是確保制度建設落到實處，并使其真正起到規范師生行為的關鍵環節，校園文化組織機構的健全和完善，校園文化隊伍的勤奮與能干，對正常開展校園文化活動，加強校園文化建設，具有十分重要的、決定性的作用。我校的各項制度基本健全，組織機構建設基本合理，師資隊伍基本達標。我校實行校長負責制，校長是黨政一把手，負責全面工作。副校長分管教學、政教、總務、辦公室等具體工作。黨務工作下設工會、共青團、婦聯等。分工清晰，責任到人，各負其責，共同發展。
五、建議與措施：
1、完善校園文化墻內容，多途徑落實校園文化建設，在辦學理念、學校管理、校本課程中滲透“水文化”的特色，以多種形式給予師生文化熏陶。
2、完善各種校園文化內容，發揮校園文化的顯性、隱性作用，努力從精神層面提升師生價值觀，確保師生心理健康教育、環境教育、安全教育、紀律法制教育等方面有長足進步。
3、大力弘揚優秀傳統文化，并滲透到課堂教學改革中，促進學生行為習慣的改變，以優秀文化影響人，引領學生健康成長。
4、創新班級文化，加強班級文化建設，培訓班主任，提高班主任綜合素質，強化班主任責任意識，培養學生主人翁意識。
5、開發校本課程文化，發揮地方特色文化的作用：水文化、呂家河民歌、民間故事、武當武術等文化，讓學生了解家鄉，培養學生熱愛家鄉，熱愛祖國的情感。
文化調查報告6
民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。而中國，作為一個歷史悠久的大國，擁有博大且渾厚的文化。因此，從古至今就流傳下不少傳統節日，像：春節、元宵節、端午節、中秋節等。身為炎黃子孫的我們深感自豪，這些傳統節日牽動著我們的心，激勵我們對此進行深入的了解與分析。值此清明之際，我們小組開展了有關重陽節的一些調查。
一、調查目的：
1、讓學生了解重陽節的來歷和習俗及民族文化含義
2、了解當前我校學生對重陽節的了解程度、態度
3、培養對老人的敬老之情，弘揚敬老愛幼的優良傳統文化。
二、調查對象及方法：
1、對象：東華理工大學撫州校區部分學生
2、調查方法：
?、偕暇W查閱重陽節相關資
?、诓捎脝柧碚{查方法調查。向所取得的樣本中的個體發放《重陽節問卷調查》
三、調查結果分析及收獲與反思
120世紀80年代開始，我國一些地方把夏歷九月初九定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。中國政府在19xx年將每年的這一天定為“老人節”、“敬老節”。從調查結果顯示，對于重陽節這個傳統的中國節日，當代大學生都知道它是農歷九月九日，可是對于它的歷史及發展過程的卻不太了解，對于這種小節日關注度不夠，不像對春節，元宵節，中秋節，端午節一樣重視。對于重陽節日的一些風俗習慣，如登高，賞菊，插茱萸或是別稱敬老節或是它的針對群體老年人等知識，學生們就更是不懂?？磥?，重陽節在社會群體中，至少可說在大學生中重視程度很不夠。
2，大部分大學生認為在重陽節當天關愛老人最有意義的活動是去敬老院幫老人做些力所能及的事，如：聊天、唱歌、打掃衛生、做飯。這確實是個關愛老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相當于我們自己的老人嗎？用這種方式，既不需要我們花費太多時間精力，同時又能讓老人們感覺到溫暖，讓他們不覺得自己是孤獨可憐的，還有很多人在關心他們。并且，從這種活動中，我們可以學到很多，可以提高我們的尊老敬老愛老意識。
3，對于關愛老人最好的方式上，大部分大學生認為應該多抽些時間來陪陪他們，但如果條件不允許時，就應該多給他們打打電話，噓寒問暖，讓他們感受到我們的愛，感受到家的溫暖，而不認為用錢和好的生活就是最好的回報。的確是這樣的，老人們要的不是多么富裕的生活，而是希望子女們能多多陪陪自己，說說話，嘮嘮家常，即使每天粗茶淡飯，他們也會覺得很幸福很滿足。
4、當問及到父母的養老問題上，大部分學生采取的是把他們接到身邊親自照顧的方式。少數的則是請保姆或是送老人院。由此看來，學生們的尊老愛老意識還是很強的，這也是受中國優良的.傳統文化熏陶的結果。不過這只是我們當前的美好心愿，將來在遠離家鄉的城市工作后，或是真的在城市里安家落戶后，或許我們美好的愿望就會因為種種因素干擾而破滅了，比如買不起或租不起夠大的能住下父母的房子，或是太忙沒有太多的時間照顧他們，或是農村和城市的代溝容不下父母。這種種的原因導致愿望的破滅，不然怎么會有越來越普遍的孤
寡老人和空巢現象的現象存在呢？
5，隨著社會的進步，經濟的發展，人們的生活水平不斷的提高。但是當今社會卻出現了越來越多的空巢老人、孤寡老人，這一問題值得我們去關注。當然我們也對這一問題的解決方案進行了調查。通過調查結果來看，很多學生認為要解決這一問題，最為重要的是“加強政府的主導作用，提高對社區和農村養老服務事業的投入力度”。我覺得這種觀點是當前中國人的普遍想法——“遇事找政府”。但是，我們為什么不想想為什么會出向這一現象，究其原因還是我們當前扭曲的人生觀價值觀所致，在現今這個金錢至上的社會，人們一切向錢看。他們為了追逐所謂的金錢、利益、事業、名譽、地位、權利等，寧愿放棄親情，把年邁的父母留在家中，不管不顧。其實子女都知道父母要的其實不多，只要子女心中關心、記掛他們，時?；丶铱纯椿蛲ㄟ^電話聊聊天，讓父母知道他們的子女過得幸福快樂健康就行！我們通過今天的調查就是希望作為子女的我們，平時多關心關心父母，爭取以后不要讓我們的父母以后成為空巢老人！
重陽節，俗稱老人節。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。在重陽這天所有親人都要一起登高“避災”，插茱萸、賞菊花。是歷代文人墨客吟誦最多的節日之一。表達了對老人的重視。但是日前，我國人口老齡化現象日益嚴重。出現“空巢”現象，許多孤寡老人子女不在身邊。九九重陽節蘊含著深厚的文化底蘊，具有廣泛社會影響力。因此，我們要重視起這個節日來。敬老愛老尊老助老是每一個子女應該做的事。到“子欲養而親不待”時再追悔為時晚矣。家家有老人，人人都會老”。關愛今天的老人，就是關心明天的自己。重陽節帶給我們的不是登高、賞菊、吃重陽糕，而是一種信息：老年人更需要愛、需要快樂和健康。他們需要的也許并不是你的錢物，不是禮物，而是你一聲深情的問候創建一個敬老、愛老、養老、助老的氛圍。
文化調查報告7
一、調查內容及過程
我對大通古鎮的地域文化從古鎮的歷史文化、特色的歷史建筑、自然景觀旅游資源幾個方面進行了調查，通過訪問當地居民，走訪當地的特色古街、參觀建筑，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。
二、特點介紹
(一)古鎮悠久的歷史文化
銅陵大通鎮位于青通河與長江交匯處，是一個千年古鎮，它曾與安慶、蕪湖、蚌埠齊名的安徽“四大商埠”之一。清末民初，是大通古鎮的鼎盛時期，小小的古鎮上居住著10余萬人，有著“小上?！钡拿雷u。1876年，大通古鎮與當時的安徽省府安慶一起，被《中英煙臺條約》列為對外商開放的暫泊口岸;在辛亥革命時期的1912年，它更是安徽臨時省政府所在地;其地理位置獨特，距安徽精品旅游風景區九華山83公里、黃山和太平湖154公里，是“兩山一湖”名符其實的“后花園”。
(二)特色的歷史建筑
和悅街和瀾溪街兩個歷史街區，隔江相望，一江兩岸，各具特色。在兩個歷史街區廣泛分布的傳統民居建筑，從建筑本身既體現了徽派建筑的'風味，也反映了因水而生的商業城鎮的基本格局。其中鹽務招商局、商鋪、報館等建筑遺跡，是我市重點文物保護單位。
“大士閣”作為“大九華山頭天門”，是我國一座寺廟。它位于銅陵市大通鎮南面的神椅山下、青通河畔，大士閣經多次修繕建設，陸續建了天王殿、大雄寶殿、三圣殿、大愿殿、伽藍殿、祖師殿和功德堂、大慈殿、阿羅漢書畫院及五百羅漢堂等廟宇。
龍泉井，距今已有近二百年的歷史。由于這口井位于長龍山的腳下，在建井之前，這里就有一處泉眼，泉水終年流淌不息，為了便于泉水的儲存和使用，便在這泉眼之處開挖建井，井深三丈有余。因為人們稱那泉眼為龍泉，所以主人就把這口井取名為：龍泉井。
大通鐘樓，這座鐘樓是西班牙人在大通修建的，至今已經有著近70年歷史，高高地屹立在大通鎮中心的長龍山“西瓜頂”上，呈四方立柱型，邊長約為4米，園形拱門，高約20余米，上下三層，由于經歷了幾十年的風雨，現存一個殘缺破敗但風采依舊的遺址。
(三)豐富的自然景觀旅游資源
這里有青通河、長江、鵲江、祠堂湖、白浪湖、潛洲沙灘濕地、江心洲田園風光、淡水豚自然保護區(現為國家3A景區)等自然景觀旅游資源。
三、個人意見
近幾年，大通相繼榮獲“聯合國迪拜人居環境獎”和全國“文明鎮”等榮譽稱號;2005年5月，銅陵抓住爭創全國優秀旅游城市契機，推薦大通鎮參加首屆CCTV中國魅力名鎮評選活動，大通在全國2萬多小城鎮中脫穎而出獲第24名，其美譽度得到較大提升。我們需要對這樣的地域文化做出相應的有效保護措施，不能讓太多的現代化城鎮發展侵蝕古鎮魅力的地域文化。
文化調查報告8
調查主題：城鄉青年孝道文化的現狀。
時間：20xx年8月。
地點：石家莊、長沙、汕頭。
現將此次調查的有情況報告如下：
一、調查背景與意圖
孝道文化是中華民族傳統美德之一，繼承并弘揚中華民族傳統孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責任與光榮。同時，孝道文化的建設，是構建和諧家庭的重要手段，是構建和諧社會的重要組成部分。俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊含的倫理觀念，也體現了現代和諧社會深刻內涵。然而，在我們談及千古流傳的感人孝義故事，歌頌著我們孝道文化的燦爛源遠時，卻忽略了現代青年的孝道文化現狀。
在近代以來，由于反封建，誤將孝道文化列入封建文化加以批判，特別是后來的社會受經濟大潮的沖擊，道德觀念急劇滑坡，在一些家庭中，孝道出現了危機。為此，我們成立調查小組，通過調查問卷形式，對城鄉青年進行了一次抽樣調查。力圖通過調查問卷中所包含的信息，對其進行整理分析，能夠初步獲得現代城鄉青年孝道文化現狀，并在此基礎上得出改善提高該現狀方法的合理分析。
二、調查情況：
本次調查主要以書面問卷及網絡（包括qq，e-mail等各種形式）進行調查。共發放問卷50份，收回45份，其中有效問卷44份，有效回收率達88%。調查對象分散在石家莊、長沙、汕頭三地城鄉，分布范圍廣泛，符合調查要求。
調查對象年齡分布年齡段16-2021-2526-3030-35人數11182510調查對象家庭所在地分布家庭所在地城市城鎮城郊農村人數172944
三、調查數據分析：
我們選取了問卷中較有代表性的14道問題進行分析，原始數據統計如下:
1、你對孝道的了解主要通過：
“孝道”一詞作為一種民族文化在中華大地上已經傳承了五千多年。從古至今不乏這類的典范，家里有父母的身體力行，學校有老師的教育，社會活動中也不免收到各個方面的影響，這些都在不同程度上使我們對孝道的認識和理解更為加深。不同地區、不同年齡的人群，由于其所處的生活環境和文化程度的差異，使得對孝道的了解有著不同的途徑。
2、假如你的父母讓你繼承他們的事業，你會：
父母對子女都是百分百的付出，想把最好的東西留給他們。不少父母覺得為子女安排好一切是對他們最大的愛，通常會讓子女繼承他們的事業。可大多數孩子都想要通過自己的努力去爭取喜歡的工作，對父母鋪好的平坦大道反而不屑一顧，當然這些可以通過和父母的溝通來找到一個兩全齊美的辦法。
3、你對于祭祖的態度：
長期以來，我國形成的祭祖文化，是人們對祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實寫照。調查時間正值中元節期間，通過采訪和所見所聞，即使在現代社會，祭祖仍是一種深入人心的家族傳統，有64%的被調查者對祭祖活動持不同程度的贊同態度，并且有超過75%的被調查者家庭舉行過不同形式的祭祖活動?？梢?，祭祖仍是孝道的一種重要體現形式。
4、如果認為父母說得不對，你采取什么態度？
5、你對于“生男孩延續香火”的態度：
6、你周圍不贍養父母甚至拋棄父母的現象：
不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。《十三經注疏》中在“無后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！?白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
57%的人通過自己的努力使得父母接受自己的觀點，這種溝通方式比較可取，一味的服從或是頂撞對雙方都會造成不良的影響，還會阻礙事情的解決。21%的人贊同延續香火這一傳統的思想，32%的人在不同程度上反對這種說法，但絕大多數人對這種古老的思想選擇中立，這是時代進步的體現。73%的被調查人群周圍不存在父母被遺棄的現象，而且幾乎沒有人經常見到父母被遺棄的情況，這說明孝道這種美德在現實生活中還是比較深入人心的。
7、你覺得你現在對待自己的父母：
每個人都是父母愛的結晶，父母的哎是最無私最偉大的，做兒女的理應盡心盡力的照顧他們，可現實并非如此，只有14%的人認為他們對父母已經很好了，同樣也有14%的覺得愧對自己的父母，大多數是處于中立狀態，不好也不壞。28%的人覺得自己也付出過，但比起父母曾經對自己的照顧還差很多。將心比心，回憶當初，即便是兒時那些模糊的記憶也可以涌出滿滿的愛。也許只有自已為人父為人母時才能體會那種舍己的心境。
8、你對父母的健康狀況了解程度：
出門在外的游子就像風箏，而線的另一頭就是父母。由于學習、工作的原因，和父母在一起的時間越來越少，對他們的關心也僅限于一通電話、一條短信，因此只有32%的人對父母的健康很了解。兒女在外，父母何嘗不是時時刻刻牽掛著，他們多么希望能看到兒女承膝下之歡，可為了孩子的前途，不得不松開手中的線。年齡不饒人，歲月在他們身上留下了的就是病痛，他們不說是不想給兒女們造成負擔，外面的孩子們，記得常回家看看，多關心一下親愛的爸爸媽媽。
9、假如父母生病又無人照顧，你又恰好出門在外辦事，你會：
在外的兒女們最牽掛的莫過于父母的身體健康，可現實又有很多時間和地點上的沖突，59%的人在父母生病又無人照顧時無論如何會趕回去，這是很孝順的，可也有34%的會選擇通知鄰居朋友幫忙，甚至還有等事情辦完再回去的，當然這是極少數的，大概是7%。對于照顧父母這方面，絕大多數的子女的做法還是可取的。
10、你平時跟父母溝通主要是為了：
小時候事事都順從父母，隨著年齡的增長自我意識越來越強烈，與父母的交流也不甚理想，再加上年齡的差距，代溝對兩代人的溝通有著太大的影響。只有23%的人和父母的交流是為了了解父母的生活狀況，18%的人會主動與父母談心。一半的人是通過日常的聊天來與父母溝通，不過還有9%只是為了從父母那里尋求幫助，這種做兒女的就太不應該了。
11、假如你長期在外，你會怎樣聯系父母：
由于工作、學習等原因長期在外生活，與父母的溝通少之又少，不免會覺得日漸疏遠。不過隨著生活水平的提高，一些高科技產品可使得異地溝通方便快捷，打電話、視頻聊天逐漸代替了傳統的信件成為當代大多數人交流的的途徑。為了了解父母的日常生活及身體狀況，我們需要經常的聯系他們，可是只有47%的子女經常打電話或是寫信，39%偶爾打電話或是寫信，有事情才聯系的居然占到了14%，可見我們的`主動性還是不夠。父母有事為了不打擾我們，不想經常打電話，可是做兒女的要體諒他們的心境，不能經常回去看他們了，起碼也要經常打電話去問候一下，一句貼心的話就是他們最大的安慰。
12、對父母“生前破屋破床，死后風光大葬”的現象，你的態度是：
風光大葬的背后，到底是對死去的人的孝道，還是活著的人的風光，這個基本屬于不用討論的問題。如果背后還要收受禮金等物，就跟孝道更沒有了什么關系。生死事大，活著時未必多孝順，死了之后進行風光大葬也算是盡孝的途徑之一，這是一些人表現自己孝道的手法，風光大葬的標準各個時代不同，但總不脫場面宏大、參與人員眾多這幾個硬件，其中參與吊唁的人越多，仿佛辦喪事的人家就越孝道。一半的人非常鄙視這種做法，這是顯而易見的。但有些人確實是對父母有愧，覺得生前沒能力讓他們過好，葬禮一定要讓他們風風光光的，27%的人對這類人表示可以理解，5%的表示贊同。當然世事無絕對，是好是壞都要看辦喪事的人家是什么心態，保持中立的占18%。
13、你所在地區開展與“孝”有關活動的情況：
近年來，也有不少地區政府和社會團體意識到孝道意識日漸淡薄這個問題，受訪者中有59%的人所在地區有開展與“孝”有關活動的活動，也證明人們正在開始強調孝道在人們思想道德中的生要地位。但同時，我們也應看到，仍有41%的受訪者未接觸過與“孝”有關的活，說明重建孝道文化的道路仍然任重面道遠。
14、你對于將父母送往養老院居住的態度：
在中國人的傳統觀念中，將父母送去養老院是不孝的行為?？墒请S著家庭結構的改變，社會的變遷這個傳統觀念正在悄悄發生變化。根據“去養老院網“統計，很多到養老院的老人們中，30%是可以自理?，F在很多健康的老人都愿意到養老院養老，因為那里不但有專業的護理，而且還可以認識很多同齡的朋友。如今16%的人覺得如果養老院條件好就贊成把老人送去養老院，而依然有36%的人反對這樣做，剩下的48%就持中立。當今社會，很多年輕人工作事業很辛苦，自己的家庭有需要照顧，所以抽不出時間來照顧老人。老人去養老院不僅減輕了他們的負擔，而且養老院里飲食起居都比較穩定，反而能解除子女的后顧之憂。不過這也是在老人自愿的情況下才行的通的，而且送到養老院之后也不能不管不問了，還是要經常的去探望他
文化調查報告9
(一) 調查背景
現在年輕的一代對當地的民俗民風關注的越來越少，因而對一些本地的民俗文化知之甚少，導致一些有著深厚文化底蘊的民俗漸漸沒落。在這個背景下，我做了當地一份問卷調查，以便大家更好的了解本地民俗民風。
(二) 時間
20xx年x月10號-20xx年x月16號
(三)過程
?、?問卷調查個人情況
我調查的'主體人群為16-20歲的年輕人，其次是中老年人，少數幾分為小學生。
② 對中國傳統節日的了解
中國有很多傳統節日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團圓等，這些節日都由來已久，文化底蘊豐厚，值得的我們了解。除此包括24節氣也是祖先們智慧的結晶，值得我們銘記與探究。
?、?我對傳統節日的看法
傳統節日有助于我們了解傳承中國文化，但我們不能把過節的形式僵化了，我們不能固守一些相對保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時代發展結合一些地方特色進行活動。
?、?實踐感想
本次的民俗民風調查選擇在我老家黑田鋪進行，總體來說收獲較大，了解了些平時不知道的風俗及其來歷，同時也給了我一次與老人們交流的經歷。一些上了年紀的爺爺奶奶不識字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說的一些風俗記錄下來，總體如下：
正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節做湯圓食之。
三月三薺菜煮雞蛋。
五月初五端午節，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風行。 六月早稻收割有嘗新一俗，現已少見。
七月初七有乞巧小孩子拜鄉間小橋為親娘者，謂之橋親娘，傳如此小孩能茁壯成長。七月初十左右開始中元節，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走謂之送老客。期間天天上供燒紙并以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。
八月十五中秋節。
九月初九重陽節，敬老而已
十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過之。小年以后開始舂糍粑殺年豬。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發喪直至翌年破五之后。大年三十舉家團圓，鄉間多在中午團年。
(四)如何保護傳統節日
保護傳統民俗的首要工作時進行記錄傳承，我們需要把有文化價值的傳統節日記錄下來，傳承下去。
單純的記錄更多的只是原始的，傳承才是更大意義的保護。首先對其進行現代化認定，即對其現代生活中存在價值的認定，以這為基礎對傳統節日的一些形式篩選，認定那些文化資源本身潛在的現代化價值，然后推動文化保護法，建立相應的文化博物館交流各地民風民俗。
從小學開始開設傳統文化課程，培養學生民俗文化素養與興趣，同時開展各類民俗文化知識競賽活動，讓大家更多的接觸與了解。
文化調查報告10
一、調查背景
近年來，隨著國家對農村政策一次又一次的調整、完善，農村發生了巨大的變化，從北京的農村到各地的農村，都在不知不覺中變化著，農村在我國的新時代發展中一直都是不可忽略的部分之一，所以時刻關注農村近年來的發展與變化是十分必要的。這也是為全面了解掌握農戶的家庭經濟和生產經營情況，建立完善農戶檔案，推進新農村信用建設，有效解決農民貸款難問題，更好地為新農村經濟發展而服務。
二、調查目的
通過調查家鄉的發展狀況來了解家鄉的變化及家鄉人生活的變化，從中感受xxx和社會主義制度帶給中國農民的好處。
三、調查方法
2、走訪老人，詢問他們對家鄉這幾十年變化的經歷及感受。
3、各處走走，比較家鄉與自己記憶里的區別。
4、到家鄉周圍調查，看看家鄉周圍的變化。
四、調查結果
1、經濟發展
我的家鄉在××××××××，村民努力勤奮，樸實待人，經濟發展態勢良好。改革開放以來，我村經濟發展呈現多元化。耕地不再是農民獲得財富的唯一途徑，務工、個體私營、公司、合作社等新的形式層出不窮，并且它們已經日益成為農民收入的主要來源。近年來，由于城市發展迅速，農民工日益崛起。越來越多的.青壯年勞力離開農村，進入城市，以此成為謀生的主要手段。
目前，農民經濟收入主要來源為以務工收入為主、種地為輔。然而，隨著國家政策的推行，農村農業經濟也在大力發展。人民生活條件正在逐漸提升至新的層次。
2、村容村貌
這兩年村容村貌的變化是最大、最明顯的，主要體現在村級公路的修建、房屋的更新和村容的整治幾個方面。
村級公路的修建，由鄉里統一出資修建了通過村里與各個村子連接的柏油路，并通上了公交客車，因此外出再也不用走幾里路才能坐車了，村內的道路由村里出資也由原來的土路修成砂石路，再也不怕一下雨就出不了門了。
房屋的更新，俗話說：xxx看一個村子的窮富關鍵看房屋xxx初步統計這兩年全村翻蓋新房16座，整個村子的房屋全是磚混建筑，兩幢土坯草房于前年在政府的幫助下在村里徹底消失，新房都有上下水設施。村容的整治，近幾年村里下大力氣整治村容，村干部挨家串戶說服，將柴草垛和糞肥堆移到院內或移到村外，不允許堆放在村里道路兩旁，解決了既影響交通又影響美觀的問題，并對一些道路進行取直修理，走在寬闊的村路上心情特別舒暢。
3、教育醫療
教育和醫療問題是最貼近農民的問題，也是鄉親們最關注的問題。
關于農村義務教育情況，現在孩子們都能上起學了，從20××年起徹底免除了學費，根據政策規定，鄰村幾個特困戶家庭的孩子憑特困證明還享受了免費提供課本的待遇，義務教育教師工資調整在春節前也進行了補發，但是農村小學的師資力量仍然不強。
關于農村合作醫療情況，全村人基本都參加了農村合作醫療，特困戶由村里出資也按時參加農村合作醫療，真正體驗到農村合作醫療的益處。
五、總結感想
家鄉的經濟隨著時間的流逝，慢慢地發達起來。以前，人們一個月的收入一般都極少，能維持家里的生活就已經很不錯了。而現在，人們一個月的收入不知道是以前的多少倍，不僅能維持家里的生活，還有錢多出來買車買房和一些珍貴的東西。還有，人們的住房和食物也變得好起來，和以前的簡直是無法比較，就連最基本的交通工具也發生了很大的變化。最早的時候，人們外出只能靠步行，慢慢地有了用牛、馬等動物拉的車，到現在幾乎家家戶戶都有車了。